العراق والعلمنة والنقلة الثالثة المرتجاة

ونجدد السؤال كيف يمكن إنشاء مجتمعات مستقرة ونامية وحرة وكريمة وموحده وبأي طرح؟
لهذا السؤال في نظري طريقتين للاجابة
اولا:
غاية مشروع النهضة انشاء المجتمعات مستقرة :
فما معنى الاستقرار هل هو استقرار السلطة او استقرار الحاكم او استقرار النظام السياسي ؟ففي جميع الحالات نجد الاستقرار المقصود هو استقرار النظام السياسي بالنظر الى الدول المتقدمة. الذي يظمن استقرار النظام العام في المجتمع يتيح للافراد ان يشاركوا في استتباب هذا النظام من خلال الانتاج في المجتمع و منه استمرارية النظام اي الاستقرار السياسي هو رضى عام حول المصلحة التي يقدمها النظام للمجتمع .
اما الاستقرار الاقتصادي فلا يملكه اي مجتمع اي حتى اكثر الدول تقدم لا تملك ان تتحكم في استقرار النظام الاقتصادي المبني على حرية بذون ظوابط و لا وعي بعيد المدى و اي لارشد انساني فهنا الاستقرار يجكمه نظام اقتصادي عالمي المؤثر فيه المباشر الطبيعة فان استقرت استقرر و ان لم تستقر لم يستقر من موارد ماءوطاقة و لهذا النظام المستقر سياسيا معرض باستمرار للصراع من اجل الاستقرار الاقتصادي الذي يثبث قواعده الشعبية الراضية عليه لتحقيقه مصلحة مادية.
اما الاستقرار الاجتماعي دائما بمقياس الدول المتقدمة هو تعايش و اتحاد المجموعات الاجتماعية باختلاف انواعها و ميولها حول مصلحة مادية واحدة مشتركة و انتاج كل هذه المجموعات لاستمرار التظام واستمرار ادائه و منه استمرار جني المصالح المادية .
و نجد ان من مظاهر عدم الاستقرار الدولي نشوب حروب نتيجة ازمات اقتصادية في حين كانت الحروب القديمة بدافع ديني اما لاكراه البشر و اما لتبليغهم و من مظاهر عدم الاستقرار الذاخلي او ذاخليا هو قيام الثورات و الحروب الاهلية .اما المعارضة فهي مؤشر استقرار.

غاية مشروع النهضة انشاء المجتمعات نامية: فالنمو دائما بمعيار الدول المتقدمة هو نمو المعرفة البشرية في صراعها مع الطبيعة اي عمر اطول و صحة اكثر و عيش اسهل وارغد و منه نمو اهتمامات الانسان و توجهاته و اهتماماته و اختياراته اي اذا لم ينمو يركض و منه لا ينافس في قيادة الدنيا و توجيهها الى حيث سبقهم فاذن النمو هو تحقيق معدل من العيش يرقى به اهتمامات المجتمع و البشرية ...
اي نمو فردي للفكر و الاهتمام.ثم نمو النظام مع استمراره و ربما تغييره اذا اقتضى امر المصلحة المادية ذلك فهي الحقيقة المطلقة الوحيدة لهذه المجتمعات المتقدمة التي هي المعيار الوحيد في النهضة عند جمهور المسلم اما خصوص الجمهور المسلم فمعيار النهضة يقاس بما في المنظومة سوا ء حاضرة او ماضية من معاني نمو راقية للبشرية. اذن نمو الفرد و هذا النمو اما نمو متكامل او ناقص وهذا ما يحدد توجه الفرد اي اما توجه انساني بشري حضاري مهما كانت التحديات الاقتصاد و الطبيعة او توجه مصلحي و اناني منظم.
اما نمو المجتمع فهو ازدياد قدرته على العمل الجماعي المنظم ووعيه تدريجيا بقوته كجماعة واعية تجمعها فكرة المواطنة اي المصلحة الجماعية فالمواطن تعني انسان منظم اي ينتمي الى مدينة القانون اي المدينة المنظمة لتحقيق اعلى درجة من المصلحة.اي توزيع اختصاصات منظم يحقق فعالية ملموسة ومجربة.
اما نمو الدولة اي زيادة تاثيرها في محيطها بما يناسب المحيط اما نمو قوة الانتاج الاقتصادي او قوة انتاج ما تدافع به عن تنظيمها او غزو تنظيمها المحيط بكل انواع الغزو اي النمو ينتهيدائما الى التوسع و التوسع اما للتبشير او للاكراه و هو افشل نمو و يحدد طبيعة التوسع مستوى نمو الفرد وتوجهاته.

غاية مشروع النهضة انشاء المجتمعات وحرة :
هل الحرية ان تفعل المجتمعات ما تريد .فان حرية المجتمع المتقدم هي كونها حرة ما لم تمس بالمصلحة المادية اي لا تمس بالنظام الذي يحقق مصالحهم اي الحرية هي المعارضة و لكن ليس اكثر اذن الحرية لها ظوابط و قوانين في كل ما يمس بالمصلحة المادية مباشرة اما غير ذلك فيفعل ما يريد يلبس ثياب ام لا يكتب كتب يعارض يقول رايه كما يريد ولكن ان سب الصهيونية او السامية التي هي مصلحة مسيطرة لا حرية...الخ من الامثلة.وعليه فحرية الدولة ليست مطلقة ايضا بل تحكمها ضغوط اقتصادية و خارجية اختصارا.

غاية مشروع النهضة انشاء المجتمعات موحدة : ايضا الدول المتقدمة وحدتها في مصلحتها فهي حكمة بالغة فاذا غابت المصلحةتشتت بل تصارعت؟؟؟
اذن المجتمعات الغير نامية لا تختلف كثيرا و لكن الفرق ان الدول المتقدمة انتجت من ذاتها نظامها مما سهل التفاف الجمهور حول فكرة واحدة تحققت وهم يروجو ويغزو بها و ما التكنلوجياالا محصلة حاصل فليس لبس ربطة العنق يجعلني مثقف انما ما ينتج العقل من تذبر و تامل.
هذه اول شق للاجابة اما طريقة الاجابةالثانية فيكون كمايلي
ثانيا:
الحلقة المفرغة هي الاعتماد على السلطوية اي اما سلطوية مدنية اسلامية او سلطوية اسلامية اسلامية .
السلطوية الاسلامية كيان يحمي فكرة وجوده وهو الاسلام كمصلحة لا كرسالة انسانية و هذا ليس عيب بل ضرورة و ينتهج نفس منهج السلطوية و تقدمه او تحوله لا ينتج الا بعد صراع سواء سلمي اولا
اما السلطوية المدنية فهي ثمرة العلمنة الاصلية و هي كذلك كيان يعيش لذاته اي مصلحة مادية يدور اين دارت عكس السلطوية الاسلامية الاصلية فانها تدور حيث دارت مصلحة وجودها الدينية .والمجتمعات المسلمة التي حققت نهضة انما حققت لان تركيبة المجتمع هي دينية و مدنية فقامت السلطوية المصلحية بتوفيق بين التركيبة الاجتماعية.
و نلاحظ ان اغلب هذه المجتمعات كانت لها بنية اجتماعية حضارية مادية سابقة لدين الاسلام اما المجتمعات التي ليس لها البنية الاجتماعية الحضارية مادية في ذات ثقافتها فانها لا تعرف حضارة الا في الاسلام وهذا يجعلها اكثر قدرة على انتاج نهضة حضارية اسلامية حقيقية عكس المجتمعات الاخرى التي نهضتها لن تخرج عن قواعد الحضارة المادية الام اي توجه البشرية نحو اصطدام بين مصلحى مادية و مصلحة روحية وجودية لا تخلوا من الصراع الاناني البشري مهما حققت من تطور فالاقتصاد في الحضارة المادية اقتصاد صراع اما في الحضارة المحمدية فهو اقتصاد تكامل لا صراع و لا اقصاء لاي وسيلة انتاج الثروة بل ترشيدها .فان كنا نريد نهضة مادية للاقطار العربية فاننا لا نتعدى كوننا نطرق باب السلطوية العربية ذات ثقافة سلطوية اسلامية ظاهرة او خفية في نفوس القادة و المحكومين و قد تستجيب و لن تستجيب الا اذا تحرك المحتمع سلميا اولا.اما ان كنا نريد قفزة حضارية للرسالة المحمدية من خلال افكار حية فيجب الانتقال من مفهوم المواطنة العالمية الى مفهوم الرشاد الانساني اي التحول من مواطن الى راشد و انتاج مفهوم الرسالة المحمدية التي تخرج الانسان من الصراع الى التكامل و تبني المسلم الراشد هذه المهمة و انتاج منظومة تنقل العالم الى ساحة تجمع المصلحة المادية و الروح من خلال نظام نابع من الرسالة الحضارية اما ان كنا نقتبس من نتاج الحضارة المادية فان تركيا مثلا ليس لها نظام اقتصادي اسلامي؟اي حققت انسجام مع الحضارة المادية و تنتج ثروتها منها مع فصل بين دين كلما اضطرت لذالك للمصلحة .اما ان كنا نقصد نهضة الفرد العربي ليتحول الى متمدن ينتج انتاج تمدنه فهو طيب و لكن لا يلبث ان يخضع لاصول التمدن الرومانية اما ان كنا نريد ان يتحول الى حامل رسالوحضاري فيج ان تكون نهضته الحضارية من اصل وجوده و يقوم بانتاجه الحضاري الاصيل.اذن السؤال هل نريد نهضة حضارية اصلية حديثة ام نريد فقط التقدم لان الغير تقدم؟الغيؤ تقدم لان اساس وجوده محقق بافكار وهو ينتجها اما المسلم فعليه انتاج اساس وجوده.
من هنا فان مشروع النهضة يحاول تحقيق مايلي:
١ نهضة فردية اي للفرد المسلم برفع نوعة اهتمامه اي تحويله الى انسان منظم منتظم وهذا يقوم به دعاة الاصلاح الاسلامي و لذلك فاما تنظيم الجهود بينهم في خطة اصلاحية توفيقية و اما النهضة تريد التاصيل الصحيح للفرد المسلم المصلح اي ربطه برسالة و جوده وهو اداء انتاجه الذي خلقت الامة الوسط له وهذا يعني تحفيز المسلم لادراك ذاته ليس كمواطن بل اكثر من ذلك اي يستغرق ذلك لانسان راشد يوازن بين المصلحة المادية و المعرفة الايمانية الراقية.

٢ نهضة قطرية .اي تحفيز كل قطر مسلم الى الاستقرار من خلال اعادة ربط الحاضر بالماضي ربط سليم و صحيح و واقعي.اما الدول المستقرة فيكون بدفع او تحفيز السلطة فيها الى اعطاء حريات اكثر للمجتمع و تحفيز المجتمع للتفاعل الايجابي مع سلطته.... وهنا لي بعض التحفظات فالسلطوية الاسلامية في مازق دولي بسبب ما علق بها من كليشات و يجب فهم السلطوية الاسلامية لتكون الحلول اكثر دقة و نفعا لها
٣ النهضة بالرسالة المحمدية:واني لم اتخيل مشروع النهضة الا نهضة بالرسالة المحمدية فهي لا تحتاج للسلطة و لا تصارعها و لا تنازعها بل تثبتها و تجتهد في تكوين طبقة راشدة رشد روحي و انساني و تعمل بتفكر اسلامي مجدد يربط التفكر الاسلامي الاصيل بالواقع من خلال انتاج تفكر اسلامي موافق لواقع السنة الكونية ذون ان يكون تابع للفكر العلماني بل يستقي من الواقع كما استقت العلمانية فالعلمانية لم تصدق ان الشمس تشرق من المغرب الا بعد دراسة حركة الكرة الارضية اي المطلوب منا ان نتكلم لغة العصر بيقين الامس الذي صح في الامس و اليوم و يصح غذا ايضا.
اختصارا مشروع النهضة بالرسالة المحمدية يشمل جانب علمي و جانب اقتصادي و جانب اصلاحي و جانب عالمي انساني. و يكفي فيه تكوين الرشد في عدد من المسلم المسؤول الواعي برسالة مروره في الارض و جهاز مثلfondation هو مهم جدا لتبداء المجموعة انتاج افكار اسلامية راشدة تخرج السلطوية الاسلامية من مازقها و توضح الرؤية لجمهور المسلم ليعود فرد فاعل موجب وتجنب صاعاتاو صدامات كثيرة.
في الاخير احترامي و تقديري ل د.جاسم و الرجاء لا تحرمنا من ما علمك الله جل في علاه و لا تتركنا في جهلنا ان لمست فينا جهلا.