صانع المرآة

السلام عليكم
الى د.عبد الكريم بكار
ان الرؤية عندي واضحة و احاول نقلها في مجموعة مقالات اعيد صياغتها من جديد اقلد اسلوب د.جاسم فيها في تسهيل ما هو بطبيعته مركب و متشابك و هذا اول ما بدات به و ارجو من الدكتور النقذ و التوجيه فلست ادري ان كنت متاخر او مختلف ...و احاول المشاركة في برنامج القراءة التفاعلية لتحديث معطياتي و قياس مذى انسجام عمليتي التنظيرية المتواضعة ... ولاني اوافقك انه لا استسلم في ترك دورة حضارية تنقضي دون ان تحقق نهضة الضمير العام على الاقل قفزة فاليكم اول ما انتهيت من اعادة صياغته وانتظر النقذ و التوجيه و التحديث .
احترامي وتقديري .

نظرية نقطة الاتحاد النهضوية الحضارية:

تخيل انك في حجرة مظلمة بسبب عطل في توصيل الاسلاك او تصدؤ الاسلاك يمنع و صول الكهرباء الى المصابيح فالكهرباء كطاقة تحيط بكل الغرقة! و المصابيح كجهاز تحويل الطاقة الى ضوء موجودة! و اول ما يتبادر الى ذهن المصلح هو ان يبحث عن مصدر الطاقة الكهربائية و هي نقطة الاولى ثم يمد سلك كهربائي واحد و يوصله الى اول مصباح متاكد انه سليم كجهاز تحويل الكهرباء و يضيئ الغرفة محل الاصلاح. و ثاني ما يتبادر الى ذهنه بعد ان حقق اول نقطة اتحاد بين بين المصدر الاصلي و الجهاز السليم الذي يحول الطاقة الى ضوء هو االبحث في سلامة المصابيح و مناسبتها ثم يبحث في قوة الطاقة و مناسبتها للمصابيح ثم يبحث في سلامة توصيل الاسلاك ...

اذن نقطة الاتحاد قامت بها الحضارة المادية في اروبا و اسيا و قبلهم استعملها الكتاب المقدس في قصص الانبياء و غيرها حيث تربط الرسالة المحمدية بالرسالات التي سبقتها و توضح نقطة الاتحاد التوحيدية ثم يبين اماكن الاصلاح العقيدية و بعدها يبين نقطة الاقصاء العقيدية و بعدها يبين نقطة الاتحاد الاصلاحية المادية الانسانية للعالمية ثم نقط الاتحاد الاخلاقية و الفضيلة و يوضح سبل الانتاج المادي الاقتصادي اي رسالة حضارية شاملة
و نجد الحضارة المادية كلها تنتهج هذه التقنية التفكرية اي نقطة الاتحاد و نكتفي بالمثل الاروبي لشهرته و لاحتكاكه بالحضارة الشاملة في جزء من وجوده المادي. ففي نقطة من زمكانية قام عمل تفكري شمولي في والجود الغربي الحضاري و استخلص قوته فالغرب ادرك ان وجوده مجموعة مبادئ هي قدرة على الالتئام حول حقيقة مادية هي القوة المادية سواء قتالية او اقتصادية او اجتماعية كالغزو الثقافي الاجتماعي ... و عرفو من افكارهم الاصلية ان قوتهم هي الاستكشاف و الاحتكاك الخارجي بسبب عقم الخيال الواقعي عندهم اذا لم توجد صورة لمحاكاتها و ان من قوتهم التنظيم الهرمي الذي فقد من فعاليته امام صراعه ضذ الحضارة الشاملة و اكتشف ان التنظيم سنة كونية لهذا لم يمح وجودهم المادي الفكري و ان التنظيم الهرمي المتفاعل الجديد الاسلامي تقنية جديدة اقوى فعالية فجمعو التلاؤم المادي مع التقنية الجديدة و اكتشفو ان الاشخاص الطبيعية تموت فتموت معها كل الطموح و الامال فانتهو الى ا لشخصية المعنوية كتقنية تسمح للمبادئ ان تستمر ثم تتطور مع تطور السنة الكونية و لا يموت هذا الشخص انما يتطور مهما كانت التطورات المادية او الروحية.... و هنا نقطتنا الاتحادية الحضارية مع الحضارة المادية تجعل الغرب مظطر الى تحويل مجراه طبيعيا ذون مقاومة الا مقاومة نفسية عشوائية اعتباطية تؤدي الى محو فكر وجوده و هنا مقال اخر مستقل...
اذن الغرب حقق نقطة اتحاد نهضوية استصحب سر وجوده مع اقتباس من تقنية تنظيمية جديدة بما يناسب اصالة معرفته اليقينية المادية و اكتشف علوم جديدة فكرية اولا اندلق منها وابل طلّ من العلوم المادية.
كذلك شعوب اسيا استصحبت ا جوهر اصالتها و حققت نقطة اتحاد نهضوية
.
تعريف نقطة التحاد .
هي عملية تفكرية دينية او مادية او روحية او اخلاقية. عملية ترسم بها خارطة المستقبل في العقل الفردي و جماعي تتم فيها استصحاب جوهر الوجود الحضاري بافكاره الاصيلة و الاصلية الصحيحة و تغذيتها بافكار فعالة تناسب الوعي او الادراك الفعال للعصر و يقوم بها الفرد المدرك لذاته الوجودية الاصلية و القادر على تحويل وجوده من وجود مفعول به الى وجود فاعل فعالية متطورة تطور السنة الكونية له رسالة يؤديها سواء رسالة مادية عولمية او روحية مثالية خيالية او شمولية انسجامية .
ومن هنا نحاول رسم نقطة اتحاد نهضوية تؤدي الى نقطة اتحاد حضارية

نقطة الاتحاد النهضوية:
اي البحث عن نقطة في تاريخنا الحضاري الشمولي الماضي و الكشف عن جوهر القوة فيه ثم نستصحبه ثم نتفكر في الفعالية التي تناسب الفعالية التي كان يمارسها من خلال تحليل الواقع الماضي الذي فرض تقنية الفعالية و ادراك الفعالية المطلوبة للحاضر.فالفعالية و التقنية اذن انواع و صور متغيرة و متطورة اما الاصالة فهي ثابتة . و لعدم الخوض في الموضوعات الجانبية لصور وانواع للفعالية و للتقنية في الماضي و تاريخ الشعوب ننتقل الى صلب ما يهمنا اي نقطة اتحادنا. فبعد الاتحاد العقلي و التفكري حول مصيرية مشروع النهضة و الاتحاد في مصادر المعلومة التفكرية .اقفز الى نقطة الاتحاد التاريخية اي النظرة التحليلية التاريخية بمعايير ادراكية تفكرية نهضوية لا معايير تقييمية و حكمية عقيمة فالماضي الامة بنص الكتاب يقول لكل امة ماكسبت اي ليس مطلوب منا المعيار التقييمي بل المعيار الادراكي و في هذا ايضا مقال طويل قدنعود اليه اي ان هناك تاريخان تاريخ ما قبل سقوط الامبراطورية العثمانية هي نهاية الخلافة في شكلها و مضمونها السلطوي ف ٣ مارس ١٩٢٤ التي هي ثمرة مسيرة نعرضها على المعيار الادراكي و بين تاريخ ما بعد سقوط الامبراطورية و هنا المعيار حكمي تقيمي لانها مرحلة تمسنا و تخصنا و الحكم و التقييم فيها جزء من مشروع النهضة...
اذن هناك نقطة اتحاد نهضوية تشمل مجموعات نقاط اتحاد نهضوية ستكون هي علوم او بذرة علوم النهضة الحضارية وهي نقاط علمية اقتصادية و فقهية و دينية اجتماعية و ثقافية ... يمهد لها كلها نقطة الاتحاد النهضوية التاريخية

نقطة الاتحاد النهضوية التاريخية:

النقطة الزمكانية هي يو م تمام اكتمال النعمة و بالتحديد يوم انتقال الرسالة المحمدية الشمولية الى الانسان الراشد سواء حاكم او محكوم.
و اذا دققنا النظر اكثر فان نقطة الاتحاد تبداء من العهدة الثالثة للانسان الراشد اي العهدة التي بداءت فيها الرسالة المحمدية تخوض تحدي تفكري موجه الينا مباشرة وهي مجموعة الغاز موجهة الينا عبر الاجيال منها لغز وصية عثمان لا يناسب حلها الا المعيار التفكري الادراكي و يمرق منها كل معيار تفكري تقييمي...

نقطة من الماضي الى نقطة من الحاضر :
وهو ما قامت به الغرب عندما اعادو نقطة اتحاد مع ما ضي فكرهم المادي اي جوهر وجودهم اليوناني الروماني الاروبي و سر قوتهم المادية و التنظيم كم ذكرنا و نذكر هو جزء من ارثهم المادي و هو سر قوة مادية لم يستطيعو ان يطوروا افكارهم الفاعلة فيه بسبب ارتباطه بالفكر الديني الذي بعد التحريف اصبحت الذاتية الطبيعية تسيطر بنفسيتها الهوائية . و عليه ربطو حاضرهم في نقطة اتحاد مع سر وجودهم و قوتهم اي الحكمة الكونية من وجودهم مع نقطة اتحاد في حاضر وهو فكر الحضارة الاسلامية الذي استطاعو فيه تطوير افكارهم الفعالة فيه بحاضرهم في تقنيات و تنظيمات فرضتها السنة الكونية فقطعو الصلة بالفكر الديني و ابقو فقط على بعض الفضائل الرمزية كعلاقة بالدين او الروح ... استعملو تقنية الشخص المعنوي كمجسد للافكار و المبادئ المادية بدون ذات طبيعية لها نفسية متقلبة و التي قد تناقض مبادئها بسبب سيطرة عامل نفسي ما.... كذالك الامة المسلمة نقطة الاتحاد مع الماضي تبداء من معالجة الفتنة الكبرى التي لا يهمنا الا تحليلها لاستخراج الادراك التفكري الاسلامي الموجه الينا يقيناً و الذي يحقق به اتحاد مع واقعنا التفكري و تحويله الى عمل ميداني وتحرك حضاري مدروس .
: مقدمة
من الثابت ان الامة الاسلامية المحمدية كانت عدم و اول وجود لها كان في بيئة اصلاً وجودها الدولي عدم و تحولت الى وجود و قوة في زمن قليل... اذن قوتنا مجموعة عناصر كامنة يجب الكشف عنها بلغة هذا العصر
نحاول في هذه المادة القيام بتحليل و نشر رياضياتي ثم اختزال للاحداث و النتائج و نحاول رسم منحنى هندسي للتفكر الاسلامي الذي يشمل شعاع نوراني له ذبذبات لمفاهيم العدل و الانصاف و تموجات الحقّ. فقمة الانسجام تجسدت في استقرار سلطوي و سكينة عامة للنفس تولدت عن انسجام الانسان الراشد العام حاكم او محكوم حول ادراك معلوم و معتاد للرسالة المحمدية وما الاستثناء االا مؤكد للقاعدة .
فكان تولي ابوبكر سهل امام معطيات التفكرية الموروثة و سهولة الفهم و التطبيق و الادراك العام و باختصار اعرض خطبة ابي بكر و برنامجه الاستخلافي و السياسي و الاقتصادي الذي يناسب الانسان الراشد المحكوم و بساطة البيئة المادية .

خلافة التفكر الراشدة و مميزاته :
١-خلافة التفكر الاسلامي الراشدة:
فهو منهج يستغرق السلطوية العادلة الى عدل له ذبذبات تتحد مع منحنيات الحق احيانا وهنا يختفي عن نظر العقل و تغيب عن ادراك العدل البسيط و هو غير ملزم في هذه المستوى الا لمن ادركه .

١-١. الخلافة الراشدة في مرحلة اولى:
كانت مرحلة استوعاب و ادراك الرسالة بكل ابعادها العامة البسيطة فنجد ابو بكر الخليفة الراشد يحقق نقطة اتحاد اولى مع المنهج النبوي كمصدر اصلي و اصيل يستقي من الكتاب و السنة هي جيش اسامة ثم يوضح بطريقة عملية انها اول نقطة اتحاد مع الارث النبوي اي المنهج النبوي و يوضح الفهم الذي وصل له ويبرره بالحجة الايمانية و توافق مع السنة الكونية وقتها و التحدي الذي واجهة الخلافة الراشدة كتفكر اسلامي و اكدت النتائج صحة تفكره الراشد و كان اول تحدي للتفكر الاسلامي الاستخلافي راشد ناجح لا يحمل بين طياته اي فيرؤس سلطوي و تمام ذلك انتقال الخلافة الراشدة الى تفكر استخلافي راشد عمري من قبيلة مغايرة وبنصيحة مباشرة من الخليفة الراشد البكري و وافقته الخلافة الراشدة عليه حيث اغمي عليه قبا ذكر اسم المستخلف و عند استيقاضه وجد اسم المستخلف الذي نصح به قد كتب قبل ذكره و حسمت الخلافة الرشدة في انسجام ظاهر بسهولة امر الاستخلاف الثاني . ونصحه هذا من فهمه للمنهج النبوي الذي لم يحدد الا ظابط واحد هو القرشية.
القرشية: اي التفكر القرشي الفاقه للاسلام و الرسالة بابعادها و ليس للقبلية الاحتكارية السلطوية او الشرفية الاحتكارية بالضرورة كما سنكتشفه لاحقا

اذن الخلافة الراشدة استغرقت العدل الى ابعد منه و هو الرسالة المحمدية الحضارية و نلمس هذا من خطاب شخص الخلافة الراشدة الذي اختارته لرفع التحدي الاول و رسم اول معانيها الحضارية التي تناسب اول تحدي ا. فالخطاب هو برنامج خلافة راشدة.و اختيارها اذن كان لتمكنه من ظروف الوافع و ممتطلبا ت الرسالة الحاضرة و سهل الامر لجمهور المسلم الراشد الذي كان حينها في التوجه الادراكي الجماعي نحو الحق بمفهو م الرسالة المحمدية بسبب اتحاد العدل و الانصاف و الحق في الادراك الناجم عن بساطة المحنة الادراكية التفكرية.

خطبة ابي بكر:

قال: "أيها الناس، 1-إنى قد وليت عليكم ولستُ بخيركم، فإن أحسنت فأعينونى، وإن أسأت فقومونى (ردونى عن الإساءة)، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوى عندى حتى آخذ له حقه، والقوى ضعيف عندى حتى آخذ منه الحق إن شاء الله تعالى، لا يدع أحد منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة فى قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعونى ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لى عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله"

نقوم بتحليل الخطبة التي هي برنامج شامل وشديد التركيز في العبارات

اولا 1-يتكلم عن شرعية ولايته ويبنيها للمجهول فهي تشمل وليت عليكم بعد شورى او مشاورات او بعد اقبال الناس ويمكن ان يتصور السامع او القارئ ما شاء ولكن عقيدة الخليفة تقول داخلياً قد شاء الله ان بعلمه القديم وقدرته النافذة ان اتولى امر استمرارية هذا الدين الجديد .ويضيف لست بخيركم; فهذا يعني انه كان يخاطب بشراً غير عادي فقد تعلم من الرسول ليس معنى الصدق و الامانة بل حقيقة الصدق و الامانة فكان بوسعه ان يقول وانا اعلمكم بالانساب او اكثركم فضلاً ... لكن لان من يخاطبهم كل منهم له قبس من نور الهدي و الايمان الذي جاء به الرسول فلا يعرف احدهم عن نفسه انه اقرب الى الله اي يعرفون فقط ان الرسول هو احسنهم ولا يختلفو في ذالك فقد كان الامة المسندة بالوحي ثم القائد المدعوم بالوحي و رحل الحبيب وانقطع الوحي و ترك لهم جوهر قيام الامة و تقنيات قيام الخلافة الراشدة .
ولا يقول احد انه قال هذا مجاملة او ادباً فهو صاحبا الصادق الامين و تعلم منه حقيقة الصدق فعندما يقول لست باحسنكم اي لو كان معروف احسنهم عند الله الذي يعلم ما في نفوسنا ولا نعلم ما في نفسه سبحانه وتعالى جل في علاه ;لاختاره او دلّ عليه ليكون مكانه .

2- قال ان احسنت اي لا يوجد هنا خطاب سلطوي فلم يقل اني رايت رؤوسا قد اينعت و حان قطافها اي ان عمله ابعد و اعمق من العمل السلطوي هو تاسيس اول انطلاقة للخلافة الراشدة للامة الراشدة اي بالنظر لمتوسط الادراك الراشد لمعاني التوحيد وفقه العدل و الانصاف و الحق و روحانيات ولكن من دون الوحي اي ان الخلافة الراشدة هي التفاعل الايجابي لهذه العناصر ويمكن تعريف هذا التفاعل لاحقاً و يمكن تحد يد اختصاصات كل عنصر و وضع والكشف عن اليات هذا التفاعل . و يؤكد ان العمل السلطوي سواء داخليا او خارجياً مهم في هذه الفترة ولكن اقتصر المجهود السلطوي على عمل سلطوي عسكري خارجي محض هو الجهاد اي دار الجهاد لانها دار تمنع العمل الدعوي الذي هو غاية الرسالة و لما فيه من تهديد لمصلحتها الانية و ان تلبست امة الكفر حينها بلباس المسيحية وهنا طرح يطول شرحه ... ويلمح والى عمل سلطوي اصلاحي عقتالي اي دار الاصلاح مع خارج المجتمع الاسلامي المهد الذي فيه تكونت عناصر الامة وقام فيه استخلاف او تعين خليفة لها; لانه لا جهاد مع من شهد بالشهادة و لكن اصلاح مبرر بالعناصر الثلاثة فلو كانت العقليات القبلية يومها تؤمن بالصلاح السلمي ومفتوحة للعمل الجمعوي ولا اقصد هنا المرتدين من عقيدة النفاق بل من الجهل او الاستخفاف

فقال رضي الله عنه ان احسنت اي انتم يا مجتمع مهد الخلافة اهل ان تحكمو على احساني ان شغلتم العناصر للثلاثة او تعطلو احدها او تغلبوه و الدليل حجة كل فرد و كان رضي الله عنه اقوى حجة في كل قرار و احيانا يتوافق مجتمع مهد الخلافة معه عندما يشغل للعناصر الثلاثة في تفاعل ايجابي و احيانا وليس غالباً ينتبه الى شيئ لم يفكر به وليس لعطل العناصر الثلاثة فيه .وهنا يقبل ان يقوموه اي يقدموا له صورة من الحق واجبة فيقوموه بها اما ان كانت صورة من عدل او انصاف فقط فهنا يعارضوه بها و الحجة و المستقبل هو الفيصل .

3- ثم يضيف الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوى عندى حتى آخذ له حقه، والقوى ضعيف عندى حتى آخذ منه الحق ....فهنايؤسس للعمل السلطوي الذاخلي و يجعل اساسه ببساطة العدل كاساس للعمل السلطوي الذاخلي فااعمل الساطوي هو ضرورة متلازمة مع العدد وهي امر عارض و ليس اصيل للخلافة الراشدة كما سنراه لاحقاً اي هي عمل تنظيمي .

4- لا يدع أحد منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة فى قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء

اي ان العناصر الثلاثة المتفا علة ايجابيا في ذاخله التي ثبتته يوم رحيل الحبيب و لارتوائه من انوار الحبيب مباشرة حعل سياسته على المدى البعيد هو عمل سياسي خارجي الجهد السلطوي العسكري ضرورة منطقية فالجهاد سلاح ردعي عجيب فالعجيب ليس في عدم الخوف من الموت فشعوب كبيرة قد لا تخافه و لكن هو موت يجتمع فيه شدة حب الحياة و اللهفة للموت فالحياة لدين الله و بدين الله فالنصر ضرورة لارضاء الله و الحياة فرصة لمزيد من الرضى وكل نفس فرصة لارضاء الله و موت شوقٌ في لقاء الله وهذا مثل التفاعل الايجابيي للعناصر الثلاثة.
5- يحدر من الفاحشة اي ان النصر من عند الله لا من جهادكم فاذا اذنب او ظلم عضو من امة هذه الخلافة الراشدة نفسه في دين الله تذهب البركة عن كل او جزء من الامة وهنا نرى الخليفة عمر و حرصه على عدم ظهور الفاحة استمرارا لهذا النهج ثم الخليفة عثمان بالانفاق عند تحسن حال الامة المالي فؤمة الخلافة الاسلامية قد تضرب بالفاحشة التفاعل الايجابي للعناصر الثلاثة او هي مؤشر على خلل العناصر لان الخليفة بمؤسساته الساطوية فشل او اهمل شيئ ما فلم تظهر الفاحشة فقط بل شاعت ولم تذهب البركة بل ينزل البلاء ومن هنا دور الجمعيات المهم في ضبط و اصلاح مجتمع الامة بصورة فعالة و مباشرة دون الاخلال بنظام الدول القائمة حالياً.و يكون عمل مؤسساتي منسجم لا متعارض او مخلّ...اي من اولويات مشروع النهضة اطلاق جمعيات اصلاحية بميزانيات مدروسة و للهجوم على الفاحشة سواء بعمل مادي او روحي او فكري بحسب مستويات الفاحشة .

"طيعونى ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لى عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله"

اي ان برنامجي هذا مستمد من تفاعل العناصر الثلاثة للاسلام المستمدة من الطاعتي الشخصية و الخاصة ثم طاعتي العمومية و العامة بحكم انه المستخلف في امر دين الاسلام فالعناصر الثلاثة هي مكونات الدين الاسلامي و الخلافة الراشدة هي التفاعل الثلاثي الايجابي لهذه العناصر الذي يجتمع في صدر واحد او مكان واحد . و يضيف فان تصرفت في امر الامة بغير ادراك للحق الذي ورد في الكتاب و السنة و خالفت ما فيه عن هوى اي ان كنتم يا معشر المحكوم الراشد المدرك و الملتزم بحدود الله جلّ في علا يحكم بيننا الحق الذي جمعنا و الوارد في الكتاب و السنة فان خرجت عن الحق فاخرجوا عن طاعتي و لكن ضمنا ان ادركت الحق و لم تدركوه و قدمت حججي فلكم المعارضة الذاخلية البناءة ذون خروج منكم عن طاعة و تبقى الحجج تقنية تنظيم شؤوننا الذاخلية .اي لا خروج الا بادراك اكيد لهذا لم يخرج المحكوم الراشد علي كرم الله و جهه عن عثمان الخليفة و خرج الى الخوارج عند اظهارهم الفساد برغم عدم انكارهم لشرعيته الاستخلافية.وسنرى هذا في الفقرات اللاحقة.

١-٢.الخلافة الراشدة في مرحلة اولى:
الخلافة الراشدة العمرية ذهبت الى اقصى معاني العدل البشرية فكان يعدل في اهله و نفسه في ظروف صعبة ماديا لذلك كانت الشدة كوسيلة تحقيق العدل هو انسجام مع السنة الكونية التي امتازت بازمات اقتصادية كان الخليفة اشد على نفسه و اهله من باقي الرعية وهو صورة راقية للعدل في حال العسر ما قد نسميه عدل العسر اي ان تفكر الخلافة الراشدة في وقت الشدة رسم معالمه شخص الخلافة الراشدة العمري مع استمرارية للسياسة الخارجية البكرية ...و اضاف تفكر راشد اخر انتقل فيه بالتفكر الاسلامي اللخلافة الراشدة نقلة نوعية و اكد ان الخلافة الراشدة تصطفي لنفسها و ان شرط القرشية ليس بالضرورة رابط الدم و لكن بالضرورة رابط ديني الذي يفرغ الانسان من انتمائه المادي و يملؤه بانتماء الرسالة المحمدية و الشرط الوحيد هو قرشية الادراك الديني الايماني العالي الذي لا تصقله الا المحنة الايمانية الناجحة. و حدد او اعطى لهذا المعنى و جود مادي من خلال جهاز له دور محدد في الزمن و في المهمة كتقنية لتصطفي الخلافة الراشدة ما تريد وما يناسب تحدياتها من سلة من قرشية الادراك الديني الاسلامي الاصيل من خلال صفاتهم الايمانية و مكانتهم قي نشاة الاسلام اي قوة الخبرة الايمانية و نصح للامة ليس باسم و لكن بجهاز وتقنية استبق تحدي السنة الكونية بلبنة تنظيمية وتقنية هي جهاز شورى مؤقت اي ان الخلافة الراشدة عندما تنتقل لا يجب ان تكون هناك قوة قائدة مقررة الا الخلافة الراشدة و يتحول اعضاء الجهاز الى محكوم راشد اما معارض دافع اما متمسك بمعنى من معاني العدل او الانصاف او ادرك نوع من التحدي لم تتوجه لرفعه الخلافة الراشدة لانها ترفع فقط التحدي الذي تفرضه السنة الكونية و الطبيعية. او مشارك فعال اتحد تفكره في ادراك التحدي الذي ترفعه الخلافة الراشدة او معتزل يعترف بعدم اتضاح الادراك المطلوب وملتزم بصفته محكوم راشد .اذن النمط العمري اكد ان البعد الاوحد للخلافة الراشدة هو اداء الرسالة المحمدية بعمقها وبتفاعل طبيعي و واقعي على قاعدة الادراك الديني الاسلامي العالي نصح فقط بمجموعة اسماء هم بمواصفاتهم لهم تفكر اسلامي راشد يتم اختيار احدهم و الا تقطع الرقاب للتاكيد على اهمية عملية التفاعل الايجابي بينهم و الايجابية تتحقق بتمام المهمة اي الاختيار و عدم الاختار يعني انه لم يكون هناك تفاعل ايجابي منسجم مع مفاهيم الرسالة المحمدية و ليس بالضرورة لتحقيق معنى السلطوية و ان كانت مهمة في بداية اي رسالة موجهة للعالم او الكون و لكن تحقيق تفاعل ايجابي راشد دافع للرسالة من خلال ما ينتجه من مفاهيم .فلو كانت الخلافة الراشدة تعني السلطوية العادلة لعين اقرب الناس لنمطه مباشرة و هو الخليفة علي و تعيينه للجهاز و نصحه للامة بمجموعة اسماء يعني انه لا يعلم الغيب و لا يعلم توجه تحديات الخلافة الراشدة وما سيطراء من تغيرات السنة الكونية. و كان له ثورة تفكراسلامي في البعد الاجتماعي للرسالة و عموما مثل الخلافة البكرية كانت التحديات واضحة و الاستجابة مستقراءة بوضوح من المحكوم الراشد و تفاعله الايجابي متوقع ولا تحدي تفكري عميق فيه يستطلب ان صح التعبير فرز العدل و الانصاف و الحق كل على حداً. و هو ما سنتعرض له مثاله امنا عائشة عرفت العدل و خرجت له بهمة الى ان ادركها الحق على لسان عمار الطيب المطيب فاتحدت مع الحق الذي يعمل للرسالة و تاملت في العدل الذي يعمل للبشر.

١-٣.الخلافة الراشدة في مرحلة الوسطى:
هي مرحلة نقطة الاتحاد النهضوية و هي الحقبة التي تعسر فهما و هي الحقبة التي خاض فيها العقل بمعيار التقييم و الحكم بدلا من استصحاب المعيار الادراكي الذي كان ينظر به الى الحقبة الولى التي راقت هوى العقول قبل دراك العقول لسهولة ادراك ظاهر الاحداث وباطنها و هذه السهولة تسببت في عجز المعيار الادراكي عند الحقبة الثانية حيث تتفجر او تنشطر بوضوح معاني العدل و الانصاف و الحق و حيث تظهر الخلافة الراشدة كوجود مستقل بذاته عن اشخاص الخلافة الراشدة و حيث تبين لنا الخلافة الراشدة انها انماط مستقلة بذاتها و ان لها جوهر ثابت وغاية مستقلة و ان تحدياتها عالمية كونية ... اذن كل هذه المعني و اكثر منها هي رسائل موجهة الى جيل ما بعد سقوط الخلافة السلطوية و تذغذغ تفكر المسلم منذ انسحاب الخلافة الراشدة و هنا نقطة االاتحاد التفكرية الاسلامية التي نبني عليها نقطة اتحاد مع الحضارة المادية و وانطلاقة حضارية ذاتية الدفع.

1خلافة التفكر الراشد العثماني:
يتبع.....
في النهاية لي سؤال للدكتور حول نظرته للفكر .وهو كالتالي هل يوجد فرق بين الفكر الاسلامي و التفكر الاسلامي ؟فكلاهما عملية انطلاق من المعلوم للمجهول ؟ و هذه العملية تحتاج الى مصدر معرفة معلومة اما مادية او ايمانية تستغرق المادة او ايمانية تقصي المادة او مادية تقصي الايمان الغيبي سواء الثابت بحجج مادية او الغير ثابت بحجج مادية عقلية.او مصدر معرفة ايماني ومادي منسجم و متحد.
شكرا مسبقاً