الوعي الحضاري فاعلية وتمكين وشهود (من التحليل لنقطة الانطلاق)

مقدمة: يعيش الفرد المسلم المعاصر بين ضغوط مفارقتين كبيرتين ، قرآن منزل يحتوي على أسرار العظمة الربانية وتوجيهاتها الفريدة وما أناطته بالمسلم من تكاليف تتعدى الشأن الفردي، وتنقل هذا الانسان لمهمة كونية كبرى، هي هداية الإنسانية الحائرة ( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ) فأتباع الرسول عليه الصلاة والسلام محملون بمهمة كبرى على خطاه يسيرون، ومع هذه المهمة تاريخ من الانجازات الحضارية الكبرى، حيث افتتحت العصور البشرية الجديدة للإنسانية قاطبة بإبداع المنهج التجريبي الذي أتم الحلقتين الكبيرتين السابقتين للبشرية، حلقة المنهج العملي (في الحضارات ما قبل اليونانية ) ، والمنهج التجريدي النظري الذي أبدعته الحضارة اليونانية، وهكذا تكامل للبشرية المنهج العملي والمنهج النظري والمنهج التجريبي الذي قامت عليه الحضارة الإنسانية المعاصرة، وبين حاضر تبدو فيه الأمة خارج السباق الحضاري علما وعملا ، أرضها وسمائها وبشرها مكشوفون أمام العالم .

ومن هنا ولد باستمرار سؤال المرحلة  في صيغه المختلفة وبعناوينه المختلفة ...النهضة ...اليقظة ...الصحوة .... التقدم ....البعث ...الشهود الحضاري ... مفردات كثيرة جوهرها وباعثها واحد هو غياب الأمة عن المشهد الكوني المعاصر، وانطلاق أمم الأرض، فبعد الأوروبيين واليابانيين برزت النمور الآسيوية والصين والهند ثم إيران وتركيا ... وفي قلب المنطقة ولدت دولة اليهود المكونة من خمسة ملايين من الأفراد والتي ألجمت أمة يبلغ تعدادها المليار ونيف ... عصر لم يعد فيه العدد هو سيد الموقف، بل المعرفة والنوع والاستعداد للتدافع الحضاري بكل أشكاله ...حالة جديدة طرحت نفسها ولا زالت على العقل المسلم وعلى الواقع المسلم، ونحن في رحلة البحث عن الإجابات .

حين وصلني العنوان الذي يلزم الحديث فيه قلت ما عساي أن اكتب في موضوع كثرت فيه الكتابات واستفاضت، فبين معرف ومحلل وباكي وشاكي تنوعت الكتب منذ الكتاب الأشهر (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمون ) لمدارس فلسفة التاريخ (مالك بن نبي وغيره ) للمعاصرين الذي كتبوا في ذات السياق ...آلاف المقالات والأبحاث ولما يتوقف السيل بعد، وهو ما يطرح سؤلاً عمليا، ما هو وجه القصور فيما يكتب حتى نحتاج للمزيد!؟ هل يكمن الخلل في قصوره في الإحاطة بالموضوع؟  أو في عدم انتشار ما كتب!؟ أم لعدم استيفائه لشروط الانتقال من النظري للعملي! أم لقصور المتلقين لهذه الاطروحات؟

  ولما لم تكن الاجوبة على الأسئلة الحيوية السابقة حاضرة عندي، والطلب قائم للكتابة عن الموضوع قررت تناول الموضوع بمقاربة ستميل للعملية، ومحاولة تسليط الضوء على الخطوات التي يمكن أن يتحرك بها المشروع من خانة المفكرين لخانة الشريحة الوسطى للفعل مع الجماهير في حركتهم اليومية، ومن أجل بلوغ القاعدة البشرية الجماهيرية المستهدفة بمشروع الوعي الحضاري. ورغم أنه لا مفر من طرح بعض التعريفات الأولية للتمهيد للبحث إلا أن بنية الموضوع وهدفه الحديث عن نقطة انطلاق للفعل لا مجرد تشخيص الواقع وفك شفرته. وبذلك سينقسم البحث في جزأين الأول هو المقاربة المفاهيمية والثاني هو من الطرح النظري للعملي أو ردم الفجوة بين النظري والعملي.

مقاربة المفاهيم:

حين نقترب من عنوان البحث سنجد أنفسنا أمام فكرة الوعي وفكرة الحضارة وفكرة الفاعلية وفكرة التمكين وفكرة الشهود ... ونحتاج أن نقترب من هذه المفاهيم المشتبكة شيئا ما حتى يمكننا أن نتحدث عن موضوعنا بشئ من الوضوح ...

الوعي:

حين نتحدث عن الوعي نجد أنفسنا أمام كلمة الإدراك، والإدراك هنا وفي هذا السياق سنستعمله لعدد من الأبعاد ، إدراك الذات وممكناتها، وإدراك الآخر وممكناته، وإدراك الزمان والمكان، وبالتالي نحن نبحث عن وعي عام يسمح لنا باتخاذ القرارات في موضوع صناعة الحضارة، أو إستعادة الدورة الحضارية  للأمة في ضوء معرفتها بقدراتها وبقدرات الآخر، وبالزمان والمكان الذي تتم فيه عملية التدافع الحضاري.

إن ما نبحث عنه بهذا المعنى حالة من الرشد  تصاحب الروح والحماس، معادلة تقوم على أولي الأيدي والأبصار، وهنا يطرح السؤال نفسه ما هي المعارف الضرورية لخلق حالة الوعي؟ وكم حجم ما يلزم منها؟ وكيف ستصل للمستهدفين بالوعي؟ الأمر الذي يخلق طيفا واسعا من الإجابات، وسنجد مقاربة واسعة للموضوع في المناهج المدرسية، حيث تسعى هذه المناهج لطرح الإسلام وتنوير الجيل ونقله ليكون المجتمعات الجديدة ... فلماذا لم يتم التنوير رغم أن نسبة التعليم في المنطقة العربية تصل في المتوسط 55% وفي بعض البلاد تصل 80% من الكتلة الجماهيرية!! فما هي الحلقة المفقودة؟ .

ما الذي عطل حركة الوعي رغم كل هذا الضجيج حولها!؟ هل هو غياب المادة المعرفية؟ أو افتقاد المهارة أو نقصان الكثافة أو غياب التطبيق أو عدم الوصول للشريحة الفاعلة أو افتقاد محاولة الانتقال من التنظير للتطبيق بما يخلقه ذلك من تحدي عملي؟

وسأترك مقاربة هذه الورقة للموضوع إلى حين ننتقل للجزء الثاني من الورقة... ولكن حسبنا في هذا الجزء أن نقول أن فكرة الوعي تتركنا حول أسئلة عملية مثل الوعي بماذا ؟  والوعي لمن ؟ وأسئلة الكيفيات كاملة، وأسئلة المؤشرات على حدوث الوعي، وهي جميعا تشكل حلقة الوصل بين النظري والعملي.

الحضارة:

كلمة الحضارة ومنها كلمة الحضاري الواردة في عنوان البحث بإضافة ياء النسبة، مصطلح في التداول المعرفي يستخدم بثلاثة معاني، أولها: استخدامه للتعبير عن انتقال مجتمع ما من الطور البسيط للطور المركب، فمن حياة الصياد البدائي أو الراعي المتنقل لطلب الكل والماء  للسكنى مثلا حول الأنهار والاستقرار، ونشوء المجتمعات المركبة التي تظهر فيها آثار الاستقرار والتوسع في النظم، وبروز الظاهرة السياسية والاقتصادية والدينية والقانونية والكتابة والعلوم المعمارية والفلك والطب، ونظم المعمار المختلفة، وبروز الصناعات وشق الطرق وبناء الكباري والجسور ...كل ذلك يعبر عنه بالانتقال من البسيط للمركب وهو المعنى الأول في تداول كلمة حضارة في الحقل المعرفي. أما الاستخدام الثاني: فهو استخدام كلمة حضارة بالتبادل مع كلمة ثقافة، بمعنى ما يميز مجتمع ما من ظهور أنماط الفنون والملابس وأنماط الحياة والمعتقدات والقيم والمنتجات التي تعطي كل شكل اجتماعي خصوصيته وهويته. أما الاستخدام الثالث: فهو استخدام عنصري للمقارنة بين المجتمعات غير المتحضرة أو البدائية، ويركز بعض الباحثين في تقويم الحضارات على الجانب ألقيمي فيها، ويفضل آخرين تقويم الجانب ألقيمي والمادي في الحضارة.

أما حين نتكلم عن الوعي الحضاري فنحن نتكلم عن الإدراك المكافئ لمشروع إعادة إنتاج حضارتنا، أو استعادة الدورة الحضارية لمجتمعاتنا، وفي هذا السياق تبرز الحاجة لمعرفة المنافس الحضاري أين وصل في تقدمه الفكري والسياسي والاقتصادي والاجتماعي والتقني والزراعي والقيمي؟ وأن ننظر في مخزوننا الحضاري أين توقف في هذه المسارات!؟ فبمعنى من المعاني فكل حضارة تنظر لنفسها من خلال النظر في مرآة الآخر الحضاري بصورة أو بأخرى ليس لتتماهى معه، ولكن لتنظر في أمر الفجوة التي يراد سدها، وتضع إستراتجية التحرك الحضاري المناسب، بمعنى آخر الوعي الحضاري يطرح أسئلة قراءة الواقع والتخطيط له استراتيجيا وتكتيكيا، وهي المنطقة الأكثر صعوبة بعد التحليل والتنوير. وفي هذا السياق بدت كلمات مثل: الفاعلية والتمكين والشهود، كمراحل تقطعها الإستراتيجية للوصول للمطلوب النهائي فلنقترب منها.

الفاعلية:

الفاعلية هي بمعنى من المعاني مقاربة النشاط المنتج من خلال الجهد البشري. والمنتج هنا تعني المنتج للحضارة. فهناك في جانب مطلب كلي هو إنشاء الحضارة واستعادة دور الأمة في الحضور على مسرح الفعل الإنساني لا مجرد الوجود الفيزيائي. هي الإسهام المفيد للذات وللبشرية والذي يعطي مبررا للوجود.

فهو من جانب مطلب إنساني، ومن جانب آخر هو مطلب رباني باعتبار خصوصية الأمة الإسلامية ودورها المناط بها في الكون من خلال خاتم الرسالات السماوية .

والسؤال العملي: كيف نطلق ممكنات الإنسان المسلم حتى يمارس دوره في صناعة الحضارة؟ وأين تكمن معوقات هذه الفاعلية؟

  فسؤال المعوقات، وسؤال كيفية تجاوزها، ومن سيقوم بحل لغزها، هل تكمن أسرار عدم الفاعلية في عدم معرفة الحاجة للفاعلية؟ أم تكمن في اليأس من إمكانية الفعل؟ أم تكمن في نوعية الغذاء الفكري المتداول؟ أم تكمن في صعوبة الواقع المعاش؟ أم في القيود التي تفرضها الأوضاع السياسية والاجتماعية على الفعل؟ ... في كل الأحوال نحتاج أن نكتشف موضوع الفاعلية وكيف سرت في مجتمعات كانت تعيش ظروفاً قريبة من مجتمعاتنا، فما الذي اخرج الجزيرة من ركودها في عصر الرسالة!! وما الذي اخرج أوروبا من ركودها الذي استمر ألف سنة!! وما الذي اخرج الصين والهند من ركودهما؟! هل هو مسار واحد أم مسارات متعددة؟! وما سر فاعلية الإنسان وانطلاقته؟ إننا حين نتحول من التحليل اللغوي للفظ الفاعلية للأسئلة العملية المتعلقة بالفاعلية نضع أيدينا على أسرار كثيرة تعيننا في مقاربة موضوع الفاعلية. ويمكن النظر للموضوع من زاويتين الأولى: زاوية لانطلاقة المشروع في غيبة المشروع المركزي للدولة. والثاني: انطلاقة المشروع من خلال الدولة وهما المساران المحتملان للحراك، ونحتاج أن ننظر فيهما لمقاربة الموضوع من زاويته العملية. ولكن سنقف عند الأول منهما لأنه جوهر السؤال المطروح لحين تبني الدولة المعاصرة العربية مشروعا لاستعادة الفاعلية الحضارية .

مشروع التحولات التي يقودها الأبطال المنفردين(حين لا توجد خطة مركزية تقودها الدولة)

حين ندرس المسارات الطويلة التي قطعتها الحضارات في غياب التخطيط المركزي طويل الأمد نرصد جهودا نوعية ومفصلية، أثمرت الصورة الكلية للإنجازات العظمى، وهي تسير عبر تراكم نقاط مضيئة في فضائها، ومن مجموعها تشكل الحالة الكلية للحضارة، فلو أخذنا نموذج الحضارة الإسلامية ابتداءً لوجدنا أنفسنا أمام تراكم يسير في مسارات متعددة، فهناك تراكم علمي معرفي، وهناك تراكم سياسي، وهناك تراكم عسكري، وهكذا... وللنظر للتراكم العلمي من فترة الوحي والبذور الحية، لفترة جمع القرآن، لفترة حصره في مصحف عثمان، لفترة تقنين اللغة العربية، لفترة تقنين الفقه وأصوله، لفترة جمع الحديث وعلومه، لفترة الترجمة، لفترة إنتاج المنهج العلمي ... لن نجد خطة مركزية انطلقت منها كل هذه الجهود، بل إبداعات أفراد قادت لصناعة الصورة النهائية ... ولو نظرنا للحضارة الغربية لوجدنا من القرن العاشر الميلادي بدأت نذر تحولات في أوروبا آتت ثمارها في القرن الثاني عشر، بإنشاء الجامعات التي تعلم علوما غير علوم اللاهوت، ثم ظهرت مسارات متعددة للتطور لو تابعنا منها المسار العلمي، فمن صرخة روجر بيكون في القرن الثالث عشر، حتى إبداع المطبعة في القرن الخامس عشر، حتى صرخة كوبرينكس وهزه لخيمة القرون الوسطى، لصرخة جاليليو بمنظاره التي كسرت عمود الخيمة التي تقوم بها القرون الوسطى بأنه لا علم إلا في الكتاب المقدس، ثم يعطي ديكارت صك الوفاة للقرون الوسطى، ثم تتوالى الإبداعات حتى تصنع الحداثة الغربية وعصر الصناعة وما تلاه، مسار طويل ليس له خطة مركزية تضافرت فيه طفرات أحدثها المبدعون في كل مسار أنتجت الصورة التي نشاهدها اليوم.

باختصار هو مسار غير مخطط على المدى الطويل نقطة الانطلاق فيه هي المبدعون الذين يستجيبون لصوت اللحظة ومع كل فكرة جديدة يتولد شعاع من النور يكون الفجر القادم .

مشروع التحولات التي تقودها الدولة:

وهناك مسار قصير تخطط له الدولة مركزيا، وتنحته نحتاً مثل التجربة الصينية والهندية والإيرانية والماليزية، وهو مسار تحرق فيه المراحل يعتمد على وجود رؤية محددة لدى القيادة في دخول السباق الحضاري، ودافع نفسي كبير لحدوث التحولات الكبرى .

وهنا يبرز السؤال الكبير كيف تتحرر ممكنات البعض في بيئات لا يوجد فيها دور مركزي تخطيطي للدولة!؟ ويساهمون في صنع الحضارة؟ والتمهيد لبروز مسار الدولة الموعود ... لو استطعنا أن نجيب على هذا السؤال لتجاوزنا عنق الزجاجة في المعضل المطروح على العقل العربي اليوم.

فالعقل العربي اليوم يطرح معادلته كالتالي :كلنا نريد النهضة، ولا يعجبنا ما هو قائم، والنهضة تحتاج لمشروع دولة، والدولة غير مستجيبة لمطلب الانطلاق فإلى أن تستجيب لا حيلة لنا !

وهو غير مدرك بأن مسار النهضة ليس بالضرورة يمر عبر بوابة التخطيط المركزي للدولة، فقد عبرت النهضة من بوابات أخرى كما رأينا في الحضارة الإسلامية والحضارة الغربية، وهنا يطرح العقل سؤاله التالي: أليس هذا مسارا طويلا لا قبل لنا به... فمن سينتظر كل هذه القرون ؟

وهو سؤال مشروع يغيب عنه ممكنات اللحظة التاريخية ...لقد حدث في عصرنا ما يسمى بتسارع التاريخ، فالإحداث الكبرى لم تعد تحتاج لقرون، والتخطيط الذي لا تقوده الدولة قد يثمر ثمارا كبيرة بما توفره التقنية اليوم من أدوات التواصل والتأثير. لقد أصبح للفرد أثرا كبيرا في التحولات بسبب التقنية وأدوات الاتصال، فربما شخص واحد مثل بيل جيتس في عصرنا له من التأثير على واقعنا ما يتعدى دور أكبر الحكومات اليوم. فهناك زلزال معرفي عملاق يتدفق في فضاء العالم اليوم تستطيع فيه فئة قليلة واعية أن تصنع تحولات معرفية كبرى في مسار الوعي الحضاري حتى في غياب مشروع لتخطيط المركزي !

التمكين:

ومصطلح التمكين مصطلح يعني زيادة القوة للفرد والمجتمع والدولة، بشكل ينعكس على قدرة الفعل وعلى ديمومة الفعل ... وقوة المجتمعات اليوم تتمركز في قدراتها العقلية ومعارفها، وتنعكس على اقتصادها وصناعتها وزراعتها وخدماتها وقدراتها الدفاعية ومعنوياتها ... والتمكين عملية مستمرة من زيادة القوة، وكلما زادت القوة زادت الوثوقية في الذات، وزادت القدرة على استمرارية الفعل.

الشهود:

والشهود في المعنى الذي ننحته هنا هو الحضور المعياري الفاعل هو مكانة الأستاذية الحضارية، هو واقع الأمة حين تنحت لنفسها مكانا بين الأمم، ورغم أن التفاسير المتداولة تنحى منحى أخروي في تعريف الشهود، فهو حدث متعلق بيوم القيامة في ما هو متداول.. إلا أن السقف القرآني أعلى من ذلك بكثير، هو يحتمل المعنى الدنيوي والأخروي، هي حالة مكتسبة ناتجة جهد كبير لتكون الأمة معيارا لبقية الأمم، وشاهدا على مخالفتها للمعايير الكبرى للمطالب الربانية السامية، والشاهد حاضر للوقائع عالم بها فهو لا يشهد إلا على ما علم..

سؤال الكيف:

مشروع الوعي الحضاري والانتقال للفاعلية، والتمكين والشهود كما يشير عنوان البحث ، أخذ مسارا طويلا من التحليل، ولكنه فيما نرى لم يأخذ حظه في مسار التنزيل ... الانتقال من سؤال لماذا؟ لسؤال كيف؟ أو أنه عندما انتقل لسؤال كيف في أغلب أحواله أخذ مساراً متجها لفكرة محورية، هي السلطة باعتبار أن تحقيق التقدم المنشود في الدولة المعاصرة لا يتم إلا عبر بوابة تبني الدولة لمشروع التقدم، وهذا بدوره أخذ طابعاً مطلبياً مستمرا للدولة المعاصرة  بأن تقوم بدورها، أو طابعاً لافتكاك الدولة من أيدي شريحة معينه وتحويله لفئة أخرى. هكذا مضت فترات الخمسينات والستينات والسبعينات وإلى يومنا ... ولم تثمر بعد نتيجة مرضية! ولنا أن ننظر للأحلام الثورية في بعض أصقاع الوطن العربي لنرى أن هناك مشكلة تتجاوز السلطة، مشكلة تتعلق بالوعي سواء عند من نجحوا أو اخفقوا في الحصول على السلطة. بمعنىً آخر أن الوعي المكافئ لإنشاء كيان سياسي واجتماعي قادر على اللحاق بالعصر يتعدى فكرة السلطة بشكل واضح، ويصل لعمق حضاري دفين، عمق فكري أعمق من مجال القوة المادية لمجال القوة الروحية والفكرية، يتعدى فكر النخبة - وهنا مربط الفرس -  لآلية تجعل الحساسية الجماهيرية متقبلة لفكر النخبة وهو الأمر الذي يعيد طرح السؤال في صيغته العملية

كيف نوجد الوعي الحضاري الذي يشمل النخبة والحساسية الجماهيرية والذي يحرر فاعلية المجتمع وينقله للتمكين والشهود الحضاري؟

:نقطة تفكر

كان مشهد المطالبين بالحرية والعدالة في أحد الشوارع ملفتا للنظر، وهو منظر بدا مألوفا في هذا العصر في وسائل الإعلام ... فهناك هتافات وشعارات تطالب بالخبز للجماهير، تطالب بالتعليم والصحة للجميع، وحول هؤلاء يلتف شرطة الشغب متأهبين للانقضاض عليهم عند أول إشارة، وهو منظر مألوف أيضاً من كثرة تكراره، ولكن على أطراف المشهد كانت تمر جموع من الناس تنظر للمشهد وتبتسم، أو تمارس هوايتها في التصوير، أو تمر غير عابئة بكل هذا الصخب، شئ ما هناك أعاد لذاكرتي مشاهد أخرى التقت فيها الحساسية الجماهيرية بالمطالب الكبرى للنخب، أو التقت فيها حركة النخب بالمطالب الكبرى للشعوب،  أو حتى حركة النخبة السياسية مترجمة لمطالب الشعوب وأحلامها كما في ماليزيا أو تركيا في عصرنا. شئ ما في المشهد الذي بدأنا به غير طبيعي! لا يكفي فيه أن يقال أن الجماهير مطحونة بحركة الحياة، ولا وقت عندها للنظر في أحوالها، فهناك شعوب مطحونة بأكثر من ذلك التفتت لأحوالها وطالبت بتغييرها. ويحضرني كتاب قرأته في الصغر وهو (البؤساء ) الذي صور أحوال فرنسا في ما قبل الثورة الفرنسية، فالبؤساء هم أصل الثورات والتحولات، ولابد أن نبحث عن حلقة مفقودة في معادلتنا أعمق من ما هو منظور، حلقة مكتوبة بالحبر السري عصية على القراءة للوهلة الأولى.

لماذا لا تطبع الطابعة ؟

لو كان الموضوع قابلا للتشبيه لقلت أن الجماهير هي الطابعة والنخب هي الكمبيوتر! شيء ما لم يسمح بأن تستجيب الطابعة لما يكتب على لوحة مفاتيح الكمبيوتر! شيء ما لم يؤهل الطابعة للتعرف على ما يكتب على لوحة المفاتيح !

هل نطرح هنا موضوع الوعي الحضاري، وما هو مضمونه؟ ومن هي الشرائح التي تحتاجه؟ وكيف يصل إليها ؟

ما هي الآلية التي يمكن بها أن تسود فكرة حية في مجتمع ما بشكل يسمح لها أن تساهم في حدوث تحولات حقيقية ؟

مضمون الوعي الحضاري:

لقد قلنا أن الوعي الحضاري هو وعي يكفي لإطلاق الفاعلية الحضارية في مجتمع ما، هو وعي بالذات ووعي بالآخر المنافس، ووعي بمتطلبات التقدم في طريق الفوز بأقل التكاليف وفي أقصر وقت. إنه باختصار قدرة على اتخاذ القرار المناسب في إطار التدافع الإنساني، قرار يسمح بتحقيق الفوز بالنقاط  بدل الضربة القاضية !

بهذا المعنى يصبح أمامنا رؤية للمضمون تتكون من معرفة الذات، والذات تتشكل من صورة عن الذات الحضارية (والمتكونة عبر التاريخ ) وصورة لأسباب التخلف وبنيته وجذوره، وصورة عن المستقبل المنشود، وصورة عن الطريق للعبور له، وصورة عن الواقع المحيط بالتدافع في صورة السياسة المحلية والدولية، وصورة للاقتصاد ودوره في صناعة الأمم، وصورة للدين كرافعة للتقدم أو ككابح للتقدم ثم صورة عن أفضل الممارسات الإدارية لهذا الواقع وأدوات التعامل معه .

بهذا تتكون قاعدة سوية أولية للتعامل مع الواقع وإدارته في اتجاه صناعة الحضارة، وعلى هذه الأسس يتكون المضمون.

الشرائح الثلاث:

عندما ننظر للواقع سنجد أنه مكون من شرائح ثلاث متفاوتة الحجم والدور، فأمامنا شريحة الساسة وأهل الفكر وهي شريحة تصنع القرار والفكر. وأمامنا شريحة وسيطة في غاية الأهمية، وهي شريحة الفنانين والأدباء والمسرحيين والسينمائيين والوعاظ. والشريحة الثالثة هي عموم الجمهور. فشريحة تصنع القرار وتصنع الفكرة، وشريحة تبسطها وتنقلها للقاعدة العريضة، وشريحة تستقبل هذه القرارات والأفكار وتتفاعل معها. وصناعة التقدم نحو الحضارة تحتاج لتفاعل الشرائح الثلاث، فالحاسوب في هذه الشرائح هو الشريحة الأولى إنها النخب، والطابعة هي الجمهور الذي يتفاعل مع ما تكتبه الطابعة، والوسيط بينهما هي الشريحة الثانية التي تقوم بوصل حلقة النخب بالجمهور، وهي التي تحول الفكرة المستعلية لحديث في المقهى والشارع وتوصله للبيت والمدرسة .

:إطلاق الفاعلية

والآن كيف يمكن أن نبدأ من نقطة لا نحتاج فيها لقرار علوي بالفعل، نقطة يمكن أن تنطلق من ممكناتنا كمجتمعات! وماذا تحتاج المجتمعات لاطلاق ممكناتها؟ يشير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أن الكتلة النوعية البشرية لا تزيد عن 1% لحدوث التحولات الكبرى فيها  "إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة" متفق عليه. وفي مشروع الوعي الحضاري نحتاج أن نصل لهذه الكتلة البشرية النوعية، وتحميلها بمشروع الوعي الحضاري وعياً يطلق طاقات هذه الكتلة البشرية لتعمل على تكوين مؤسسات الانطلاق وتملأ الفراغات، فمنها تتغذى شريحة المفكرين والنخبة السياسية، ومنها تولد شبكة الفنانين والأدباء والكتاب والمسرحيين والوعاظ، ومنها تبدأ معالجة الملفات الكبرى، جيل جديد قادر على أن يغذي مفاصل الفعل، ويصل الفكرة بالجماهير، وبالتالي يمكن الطابعة من الاستجابة لما يكتب على الكمبيوتر. فالتحول من نداء الموتى أو طلب المعجزة أو مناداة الثالث الغائب لتحديد محتوى الوعي الحضاري المطلوب، وتحديد آليات نقل الوعي، ومؤشرات قياس التأثير، وتحديد الزمن اللازم لانجاز مشروع"نقطة التحول" سيكون نقطة تحول كبرى. كل ذلك من الممكنات في ظل التطورات التقنية المعاصرة، ولو تضافرت الجهود للقيام بهذا الأمر لأمكننا أن نعبر الحاجز بين النظرية والتطبيق. وهذه هي النقطة الأولى في حركة المشروع التي يمكن أن تجعل أحلام الأمة بالتمكين والشهود الحضاري ممكنة.

الخاتمة:

إن التحرك لإيجاد نقطة انطلاق حقيقية لمشروع الوعي الحضاري يكتسب أهمية قصوى اليوم للخروج من دائرة الشلل التحليلي والانطلاق لفضاء الممكنات العملية .