أصالة الأفكار و فعاليتها:

يرى ابن نبي أن الفكرة الأصيلة لا تملك ديمومة  الفعالية، وليس مهما أن تكون صحيحة حتى تصبح فعالة،لان الأصالة عينية مستقلة عن التاريخ،والفكرة الصحيحة هي التي تحتفظ بأصالتها ابد الدهر، والفكرة التي تغير الأوضاع وتقلب موازين الأمور في التاريخ البشري هي التي يطلق عليها الفكرة الفعالة.

وأورد مثال عن ابن النفيس صاحب فكرة الدورة الدموية،حيث أنها كانت صحيحة ولم تكن فعالة إلا مع مرور القرون  ومجيء طبيب أخر.

ومن جهة أخرى فقد ولدت العديد من الأفكار "غير الأصيلة" لكنها فعالة وتلبس قناعا مزيفا لدخول التاريخ,

ولنا في أوروبا مثالا واضحا عن ذلك؛فالعلم والتقدم والحضارة سمحوا لها بالسيطرة والتفوق بفاعليتهم لا بأصالتهم،قائلا ابن نبي في ذلك:"لقد كانت فعالة !لا فرق أصحيحة هي أم باطلة طالما كل ينحني للقانون الأكثر فعالية والأقوى",

في المقابل نجد للفكرة الإسلامية أصالة،برزت فعاليتها بالانتصارات السياسية والفتوحات  وزادت في تعميق مفهوم أصالاتها،حتى بمغيب الفعالية  بمرور الزمن وسقوط الخلافة لكن أصالتها بقيت لأنها فكرة صحيحة.

ولكن هذا أنتج احتكاك بالحضارة الغربية بالمجتمع الإسلامي الذي نتج عنه صراع لان أوروبا رجحت الفاعلية على الأصالة في أسلوبها الاستعماري ما جعل بالمجتمع الإسلامي يشكك بأصالة الإسلام مع مرور العصور،وبذلك قلدت النخبة الإسلامية الحضارة الغربية،"هنالك الكثير بين المثقفين المسلمين الذين يفتنون بالأشياء الجديدة وبالتالي يسحرون بمنطق الفعالية،ولا يميزون بين حدود توافقها مع مهام مجتمع يريد أن ينهض دون أن يفقد هويته".

الأفكار وديناميكا المجتمع:

أما في الأفكار وديناميكية العصر فيحدثنا ابن نبي عن عصر التلقين الحديث ورؤيته للأفكار، حيث أنها لا تقاس بالمنطق وإنما مقياسها عملي،فكل فكرة ناجحة هي صحيحة !!

في ظل هذا القانون دعي ابن نبي العالم الإسلامي للدفاع عن أصالته ضد عصر التلقين الحديث، فقدسية القيم التي بحوزته ليست كافية، بل لابد من التزود بما يمكنه مواجهة هذا العصر بمختلف وسائله.

كما أكد أن هناك ضرورات لابد من أن يتفطن لها المسلم لكي يعطي للفاعلية الأفضلية على الأصالة, ولنا في رسول الله "صلى الله عليه وسلم" الأسوة الحسنة.

وأدرج لنا اندونيسيا كيف فشلت في مشروعها ولم تجد إمكانياتها الفاعلية رغم أصالتها ويعود الفشل لسوء المنهجية وترتيب الأفكار،بينما نجد ألمانيا تخرج من الحرب مدمرة  بلا موارد ولا وسائل لكنها بنت نهضتها لان أفكارها سليمة ومرتبة ترتيبا تكامليا مكنها من أن تصبح من اقوي الدول في زمن قصير.

"والمجتمع الإسلامي يستطيع أن يستعيد فعاليته بأن يضع دفعة واحدة في أساس تخطيطه مسلمة مزدوجة؛كل الأفواه يجب أن تجد قوتها،جميع الأيدي يجب أن تعمل"  والعامل الذي يساعد في تمكين القوة الإسلامية من نهضتها لا يأتي من أفكار الغرب ،هكذا رأي مالك بن نبي الحل لفعالية الأفكار في العالم الإسلامي,

الأفكار والاطراد الثوري:

يرى في الأفكار والاطراد الثوري  أن الثورة هي المفجر الذي يحرك عجلة المجتمع لمصيره لكن عندما تتحرك القوى بعد إطلاقها لا يعني أن هذا كل شيء

فالثورات في العالم الإسلامي تفتقر لمعيار يصنفها تحت الرقابة التي تحمي المجتمع من أخطائه.بينما نجد أن الماركسية في الصين تحقق لهم هذا المطلب.

لان المجتمعات الإسلامية أثناء الثورات وبعدها تبقى على حالها دون إحداث أي تغيير في مسارها،ودون أن تسأل عن الأفكار التي ذهب من أجلها الكثيرون للموت.

وهذا الوضع يسمى بانحراف الثورة، حيث يكون فيها أخطاء مولدة من نفسها ومن بين الأخطاء أيضا عامل"الزعيم" في الثورات،وقد يكون بعض من هؤلاء الزعماء متواطئا دخيلا على الثورة مثل ما حدث في فلسطين والجزائر وما ظهر من رجال يتبنون الثورة من الخارج ومن داخلهم هم غير ذلك.

ولابد من أن يكون الزعيم رجلا حقا قادرا على تحقيق الأفكار الكبيرة التي تؤثر على الجمهور لأنه يكون تحت المجهر لحساسية موقعه.

لكن ابن نبي اظهر انزعاجه من بعض العادات السيئة التي كانت قائمة إبان الثورة الجزائرية والتي تمنع النقد للحياة السياسية والشعارات المتداولة التي تحث الجميع على الصمت:"اسكتوا،لا تتكلموا،الاستعمار ينصت إلينا".

الأفكار والسياسة:

في الأفكار والسياسة عالج فكرة واحدة مركزة مفادها أن قوة الجيش ترتبط ارتباطا وثيقا بالقاعدة السياسية،حيث تعود قوة الجيش لقوة القاعدة السياسية والعكس صحيح.ولا ينجح الجيش إلا بنجاح السياسة التي تديره، وتتجسد هذه الفلسفة في الشريعة الإسلامية  في العلاقة القائمة بين الحاكم والمحكوم،فوجب على الأخير إطاعة الحاكم الذي بدوره يسير وفق الشريعة وذكر ابن نبي مواقف الصحابة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم،

وأثني مالك على نظام "الحسبة" في الفقه الإسلامي، و الحسبة في الشريعة الإسلامية هي إزالة المنكر إذا ظهر فعله، والأمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ويمثل نظاما رقابيا يتكامل مع النظام الاجتماعي والسياسي في المجتمع الإسلامي المثالي. و يرى أن هذا النظام يشبه إلى حد بعيد ما يسمى بالنقد الذاتي والنقد من اجل مراقبة استمرارها الفعال وفاعليتها في الحياة العامة.

الأفكار وازداوجية اللغة:

وكان لدخول لغة المستعمر في جميع الميادين في البلاد المستعمرة أثر كبير على كل مناحي الفكر كما ذكر ابن نبي في الأفكار وازدواجية اللغة,

قائلا في هذا الشأن:"فإن الانشقاق الذي أدخلته ازدواجية اللغة في العالم الثقافي للبلد الإسلامي،ليس فقط ذا طابع جمالي بل هو ذو طابع أخلاقي فلسفي"

وهذه الازدواجية وما نتج عنها من انشقاق أدى بذلك إلى انقسام المجتمع،كما حصل في الجزائر؛حيث نجد نخبة تتبنى العربية  بقيادة ابن باديس وطائفة تتبنى الفرنسية كالمصالية والتقدمية والبربرية

وهذا الانقسام عرقل قيام النهضة الجزائرية"فالبلاد لم تعد تحتوي نخبتين،وإنما مجتمعين متراكبين:احدهما يمثل البلاد في وجهها التقليدي والتاريخي،والثاني يريد تاريخها ابتداء من الصفر"

كما أعطى لنا الكاتب عدة أمثلة عن هذا الازدواج ،قائلا عن هذا:"إن ازدواج اللغة يمكن أن يتولد عنه نتائج تتعارض كليا مع الثقافة الوطنية".

---------------------------------------

اقرأ أيضا:

مشكلة عالم الأفكار في العالم الإسلامي(1)

مشكلة عالم الأفكار في العالم الإسلامي(2)

المجتمع والأفكار (مشكلة عالم الأفكار في العالم الإسلامي 3)

مشكلة عالم الأفكار في العالم الإسلامي (4)