المدينة وأصحاب الكهف ( فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة )

عندما يكون لدينا من التفاسير الصحيحة الكثير الوارد عن أهل العلم وليس أهل التأويل فيجب ألا نكون نحن من أهل التأويل.

قصة أصحاب الكهف نزلت فى القرآن وتناولها المفسرون بالتفصيل فلماذا نبدأ من الصفر لمحاولة تفسيرها ونحن لا نحسن فهم لغة القرآن ولا نعلم أسباب النزول؟ ولو قرأ الكاتب التفسير لعلم الآتى:

المقصود بالقيام فى الآيات كان قيامهم بين يدى ملك جبار يقال له دقيانوس، وكان يدعو الناس إلى عبادة الطواغيت، فثبت الله هؤلاء الفتية وعصمهم حتى قاموا بين يديه "فقالوا ربنا رب السموات والأرض"وكان ذلك بعد القبض عليهم لكونهم يمارسون شعائر وعبادة مخالفة لعبادة قومهم فى مكان (معبد) خاص بهم.

أما مسألة اللجوء للكهف ودوافعه فهى كالآتى:

فيقال إن ملكهم لما دعوه إلى الإيمان بالله أبى عليهم وتهددهم وتوعدهم, وأمر بنزع لباسهم عنهم الذي كان عليهم من زينة قومهم, وأجلهم لينظروا في أمرهم لعلهم يرجعون عن دينهم الذي كانوا عليه, وكان هذا من لطف الله بهم, فإنهم في تلك النظرة توصلوا إلى الهرب منه والفرار بدينهم من الفتنة, وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس أن يفر العبد منهم خوفاً على دينه.

أما محاولة إسقاط وضع سياسي غير موجود أصلا فى سياق القصة ودسة فيها دون أن يكون لذلك مصدر فهذا مما يتم فيه تأويل القرآن ما ليس فيه.

فالدعوى بأننا أمام مدينة الظلم والجبروت والقهر لآراء الناس فهذا لا وجود له فى نص القرآن ولا يمكن إدعاء إستكشافه.

فمسألة التنازع الذى حدث فى قوله تعالى (إذ يتنازعون بينهم أمرهم) لم يكن بسبب قرار ما سيفعل بأصحاب الكهف بل كان الكلام عائد على التنازع عن حقيقة البعث والنشور بين أهل القرية قبل العثور على الفتية أصلاً ومسألة بناء المسجد وأن القرار تم التوصل إليه لأن هذه التوصية خرجت ممن غلبوا على أمر الناس فلا يمكن الخروج بأن الفعل النهائى والنزول على رغبة فئة يمكن تحميله على أن هذه الفئة فئة ظالمة أو باغية ولكن المعنى الذى يؤخذ من ذلك هو (وإستقر الرأى على - حيث هى المكافئة - لـ ققال الذين غلبوا على أمرهم) فكان هذا هو قرارهم.
والقرآن عندما حكى ذلك لم يكن فى معرض الإقرار ولا فى معض الإنكار بل كان فى معرض سرد الوقائع التى حدثت سواء كان الفعل صحيحا أم لا.

وبناء المسجد على القبر فى هذه الواقعة لا يمكن أن يتم إستخراج أى حكم شرعى إسلامى من خلاله لأن الفتية كانوا فى زمان غير معلوم وغير واضح هل كانوا قبل موسى أم بعده ولكن المؤكد أنهم كانوا قبل عيسى عليهم جميعا السلام.
وبناء المسجد فى هذه الواقعة لا يمكن أن نقول أنه خطأ شرعى فى شرعهم لأننا لا نعلم أى تشريع كانوا يتبعون وهل كان هناك نهى عن إتخاذ قبور الأولياء مساجد أم لا.

فنحن لا يمكننا أن نقيس شريعة الإسلام التى نزل بها النبى محمد على هؤلاء الفتية ولا على زمانهم.

أما عما ورد من تفسير لهذا الموضوع فى إبن كثير فكان الآتى:
ورواه ابن جرير, وقوله: {وكذلك أعثرنا عليهم} أي كما أرقدناهم وأيقظناهم بهيآتهم, أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان {ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم} أي في أمر القيامة, فمن مثبت لها ومن منكر, فجعل اللهظهورهم على أصحاب الكهف حجة لهم وعليهم {فقالوا ابنوا عليهم بنياناً ربهم أعلم بهم} أي سدوا عليهم باب كهفهم, وذروهم على حالهم {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً} حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين (أحدهما) أنهم المسلمون منهم. (والثاني) أهل الشرك منهم, فالله أعلم, والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ, ولكن هل هم محمودون أم لا ؟ فيه نظر, لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد» يحذر ما فعلوا, وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق, أمر أن يخفى عن الناس, وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده, فيها شيء من الملاحم وغيرها.

لا داعى لإقحام القرآن فى قضايا لا يتم له بصلة والإجتهاد فى إستخراج مشاهد أو قصص لإسقاطها على الواقع وزعم أن لها مثيل سبق أن ورد فى القرآن ويكون هذا بلا دليل وبدون دراية عن أسباب النزول أو التفسير الصحيح للآيات.

والله من وراء القصد