المدينة وموسى والعبد الصالح

( وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة )

قصة موسى عليه السلام والعبد الصالح شهيرة، ورحلتهما المليئة بالأسرار، لا زالت محل نقاش العلماء والباحثين، وقد قدم فيها موسى عليه السلام نموذجا عميقا للإنسان الباحث عن العلم والفائدة، وضرب فيها العبد الصالح مثال العبد الممتثل للأمر الذي يقف في حد ما شرعه الله له.

ولست أدخل في تفاصيل تتعلق بكون العبد الصالح هو الخضر أم لا؟ وهل كان نبيا أم لا؟ لكنني أكتفي بالتوقف عند ملمح لفظ المدينة، وهو أحد المواقف القرآنية التي يظهر فيها الاستخدام الدقيق للفظي القرية والمدينة.

ففي أول قصة الجدار: ( فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه)، وفي تفسيره لأسرار تصرفاته، قال الله تعالى حاكيا كلام العبد الصالح: ( وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك).

وفي المرة الأولى وقف الأمر على حد الإطعام، وفي المدينة كان الكنز، أي أن الإنسان في حالة القرية كان شخصا مهتما بحاجته الأساسية، بينما في حالة المدينة يكون لديه سعة للتفكير في الإدخار.

الموقف الذي بين أيدينا في هذه المدينة كان ما يلي: غلامان يتيمان، أي أنهما لم يدركا البلوغ، والجدار سينقض، وليس للغلامين ولي يرفع هذا الجدار أو يتعاهده، وكلمة يريد أن تعني أنه على وشك، فإسناد الإرادة للجدار بليغ في هذا المقام، أي أنه فقد كل مقومات البقاء،ناهيك عن خطر ظهور الكنز والذي يعني تمام أن اليتيمين سيسلبانه.

ما هي مواصفات المدينة بالقياس لهذا الموقف؟ بداية نقول أن هذه المدينة لا توجد بها سلطة موثوق بعدالتها، فلو وجدت لما احتاج اليتيمان إلى غريب عن المدينة يقيم الجدار لهما، ولا توجد سلطة تردع أو ترغب في ردع من تسول له نفسه التعدي على حق اليتيمين بدليل أن الحكمة من ترميم الجدار هي ( حتى يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما )، أي أنهما سيكونان في حال من القوة التي يدفعان بها عن نفسهما.

ويظهر خلل آخر هو خلل الإنحياز للقوة لا للعدل، والقوة تملي قيم الأنانية : ( البخل – الطمع )، فأهل المدينة لا يؤدون حقا ولا يتورعون عن غصب حق.

وهناك قضية مهمة وهي أن البخل كقيمة رافق القرية، وكان البخل في حالة موسى عليه السلام والعبد الصالح بخلا بالطعام، والطعام أحد الحاجات الأساسية للإنسان، وبالتالي فهذا يدل على كون القرية تجمعا أشبع الإنسان عبره احتياجاته الأساسية، ولكن المدينة أشبعت حاجات أبعد مدى في الزمان من تلك التي تشبعها القرية، بدليل أن الخضر خطط لمستقبل الغلامين في هذه المدينة التي لا تعرف قيمة للتكافل والتعاضد.

كما أن القرآن يقدم لنا المدينة في صورة السلبية، وهي البعد عن المسؤولية الاجتماعية والخلقية، هذه الحالة من السلبية تمهد للربا ولحزمة ظواهر اقتصادية كثيرة ترتبط بجمع المال وكنزه، وعدم إنفاقه في وجوه الخير، أي أنه بمنطق الاقتصاد يوقف دوران المال الطبيعي الذي يعزز السيولة ويضاعف من حركة السوق، ويقود لتحقق التوازن بين السلع والنقود، بحيث لا يحدث التضخم ولا ارتفاع الأسعار، أي وبمنطق الدين تحدث البركة.

ونتذكر قوله تعالى : ( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون)